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  武氏太极拳开创人武禹襄植根于儒家思维膏壤，以《王宗岳拳论》为理论辅导，以“舍己从人”为逻辑起点，以“四两拨千斤”“借力打人”为逻辑结尾，从微观上建构起“心、气、形”的理论架构。特别是其在动态观的剖析，“气”的理论阐释，“中庸”思维的引入，“起、承、转、合”的植入，阴阳相济的技能实操等方面为武氏太极拳搭建起最底子的拳术理论。

  为了完结“舍己从人，引入失败，四两拨千斤”的技击搏斗思维，武氏太极拳先贤提出了一整套以操练“至交”“知彼”为中心的全新操练理念和实践操作办法。经过“身法”的修炼，刻画“上下相随”“周身一家”的“劲整”，完结“触之则旋转自若，无不得力”的“至交”；经过“从人”“依人”“粘人”“由人”的操练以求得“知彼”。到达“称彼劲之巨细，分厘不错；权彼劲之长短毫发无差”。再经过“擎起彼身”“拿人劲整”的操练，构成“失败之妙”。终究完结“斯其根自断”“人一挨我，我不动彼一点点，顺势而入，接定彼劲，彼自跌出”的技击作用。

  《孙子兵法》有云：“至交知彼者，百战不殆。”武氏太极拳将“至交知彼”作为辅导技能修炼的中心思维。武禹襄首要提出：“彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要至交，乃能随转随接；以己粘人，有必要知人，乃能不后不先。”李亦畬也理解准确地提出：“欲要引入失败，四两拨千斤，先要至交知彼。”并进一步阐释道：“素日走架，是至交功夫，一动势先问自己周身合上数项不合，罕见不合，即速转化”；“打手是知人功夫，动态固是知人，仍是问己。”因而，武氏太极拳的修炼应从“至交”“知彼”两个维度来翻开，重视理论与技能紧密结合，练法紧密而审慎。

  武禹襄遵从“克己高于制敌，治身先于应变”的思维，经过盘习拳架、刻画身法、苦耗桩功、精研懒扎衣等四个方面的内容来修炼“至交”，以期构成“外部的手，足，肘，膝，肩，胯的上下相随，与内部的神，意，气上下运转，表里相合”，构成“周身上下表里，一动无有不动，一静无有不静的共同运动”的状况，“即周身一家”。

  习练武氏太极拳套路俗称“盘架子”“跑架子”，是武氏太极拳最底子的操练办法，贯穿整个练功实践进程。“架子”有高架、低架之分，盘架时每一式从预动到定势完结的进程中，要做到“神有所主（守），意有所指，气有所注，劲有所去”。武氏太极拳要求意图气的变换来分配外形的运动，着重走内劲而不露外形。

  “架子”是初学太极拳者首要要掌握的内容。“盘架子”可分为三个顺次递进的操练阶段。榜首，要做到外形姿态标准合度、线路清楚、方向正确构成外三合。在此根底上以外动引动内气运转，引动内涵的神、意、气跟着外部肢体运动，使精力、意念与肢体和谐合作，即拳论中讲的“周身一家”。第二，要在外形肢体天然顺利、合度后，每一动要以心为令，以气运身，意到气到劲到，气收敛入骨，完结以内动带动外形，是“练气”“练神”的进程；终究的高级阶段也离不开“架子”的操练，全身宛如充气气球，一收无不收，一放无不放，周身一家，表里合一，无内无外，一举一动天然到达支撑八面、天衣无缝之境地。

  拳架精熟首要表现在“神意”和“气势”上，一般拳架的操练要做到姿态正确，身法合度，知阴阳，懂开合，构成神、意、气、劲的和谐合作。

  “神”要做到“内固精力”，寻求“神聚”不散，要能够“练气归神，气势腾挪，精力贯注”。

  “意”，练拳架进程要贯穿“意图不用力”的准则，“凡此皆是意，不是外面”，“以神导意，以意行气，气至力生。神似帅，意似将，气似兵，神意为气之领导，气是力之生母。无神意领导，则气无所从，气无所从，必至松懈，气势松懈，则力无生母，力无生母，则力不坚整，身易散乱”。因而，“意”在武氏太极拳修炼中有及其重要的作用，一起“意”也是天然而然和谐“神”“意”“气”“劲”四者之间联系的前言。

  “气”，武氏太极拳在练“气”方面，首要是经过气“敛入脊骨”的操练，到达“气贴背”。一起遵从“意气须分隔，又须共同”的准则，以求“养气”，要练到气贯周身，全身宛如气球，浑圆一体，到达“一羽不能加，蝇虫不能落”的状况。

  特别指出，此处所说的“气”，非外形，非呼吸之气。练拳时的呼吸之气要力求天然。这儿的“气”是指意念导引下的内气，是一种拳势的呼吸。武禹襄拳论中还讲到“全身意在蓄神，不在气，在气则滞”，这是为了指明不要过于寻求气的肢体感触，不要用气来统帅肢体，更不能发生驽气，那样就会构成“滞”。

  “劲”，武氏太极拳在劲的方面是经过“松沉劲”“抽丝劲”“贯串劲”“开合劲”的操练终究构成“周身一家”“一身备五弓”的“整劲”。拳论对劲的辅导语有“周身节节贯穿，勿令一点点连续”“始而意动，继而劲动，转接要一线串成”“发劲要有本源，劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背”。劲在内表现为抽丝，在外表现为缠丝。吸时，劲由四稍运归丹田，在上肢表现为肩抽肘，肘抽手，鄙人肢为胯抽膝，膝抽足，身体有轻轻向内抽缩之意，气由四肢向躯干中心聚合，蓄劲时为静合，为吸，为阴。呼时，劲由丹田运至四梢，在上肢表现为肩催肘，肘催手，鄙人肢为胯催膝，膝催足，劲由躯干上下翻开向四肢发散，发劲时为动开，为呼，为阳。

  拳架底子娴熟今后，武氏太极拳修炼以身法为宗旨内容，视身法为武氏太极拳的行拳标准和习拳标准。

  武禹襄深知身法是太极拳操练的底子。古代弓马骑射和士子执笔均重视身法要求，遂依此规则了太极拳的“身法十要”：提顶、吊裆、涵胸、拔背、裹裆、护肫、松肩、沉肘、腾挪、闪战。

  郝月如又提出了“尾闾正中、气沉丹田、真假辨明”，在武禹襄要求的根底上把身法添加到十三条。并对每条身法做了详细的注解。并在《太极拳的走架打手》中指出：“习太极拳者，必先求尾闾正中”，“次则步法真假辨明”，指明在习练太极拳的进程中身法修炼应放在首要的方位。

  郝少如要求“身法须逐个求对，并要加以相互联系起来构成一体”。一起要求把身法学习放在修炼武氏太极拳的第二阶段，指出须“在练熟拳架的根底上，才干进行身法的操练”，并进一步说明：“因为身法是内形的根底，是练好太极拳的要害一环，所以身法是修炼武氏太极拳最底子的，也是最重要的规律。”

  姚继祖论《身法》诗文写道：“虚领顶劲竖起脊，气沉丹田立定根，四肢相随腰腿整，腰脊为主领全身。”他指出：“顶悬脊竖则体正，四肢相随则势圆，提顶吊裆而松肩沉肘则冷静松静，含胸拔背而裹裆护肫，则斡旋健捷。”表述身法若不正确“轻则得不偿失，收效甚微，重则可导致生理损伤，遗害毕生。”

  钟振山先生在叙述身法时提出了“间架结构”的概念，指出将十三种身法有机地结合在一起构成一个全体，各条身法从全身上下、前后、左右三个不同维度相互联系构成一个浑圆的球体结构。这种球体“间架结构”可使力气在身体中更有用地传递。一起还提炼出“上顶下踩，左右翻开，前催后抽”的实践操作规律。

  杰出身法的刻画，一是可行进身体中心部分的安稳性，重点是指行进人体肩、胯、肘、膝等关节之间和脊柱及骨盆等部位的安稳性；二是增强身体的操控力、平衡力，坚持身体正确的姿态，坚持重心平稳；三是有用传递上下肢力气。

  树无根则枯，楼无基则倾。若脚下无根，则如无根浮萍，趁波逐浪，有根是全部功夫之源。经过桩功的操练可去掉周身拘滞之力，体悟松柔沉坠的感觉。桩功是操练内劲、蓄养能量、培育根基最有用的办法。站桩的进程中运用放松的办法，意气的延伸，到达骨骨之间分隔缝隙，骨血分隔，肌肉放松，肌筋膜对拉，全身的支撑性结构变为“张拉结构”，培育出空松圆活的“太极态”。

  桩功有定步桩和活步桩之分。定步桩是使太极拳步法稳实，根基安定。活步桩是在打安稳步桩根基的根底上，添加步法的灵敏性。当定步桩练到脚步安定，周身一家时，就能够直接进行活步桩的操练，改动只站定步桩，步法欠灵敏的缺点。定步桩是活步桩的根底，活步桩又是定步桩的继续。

  太极桩又称混圆桩或三圆桩（虎口抱圆、两臂抱圆、后背圆撑），是培育内功的重要桩法，站此桩能规矩姿态，放松身体，培育元气，安定根基，增强体质，使形神合一。

  真假桩又称懒扎衣桩，是培育内劲的重要办法之一，此桩除规矩姿态，安稳身体重心外，还能加强两手劲力，行进身体的平衡才干、听劲感应才干和掌握真假辨明的才干，培育武氏太极拳底子间架，一起又能贮劲蓄力，增加功力。真假桩有低架和高架之分，先练低架再练高架。

  活步桩一般会用行进懒扎衣、让步手挥琵琶进行活桩操练。活步桩是在坚持定步桩身势不变的前提下，步幅由小变大，由慢变快，按部就班，两脚行进或撤退的跨步，改变为所欲为，一步一桩。直至跨步轻灵灵敏、安定，腾挪闪战，上下相随。在活步桩的进程中要领会重心在腰的带动下进、退、顾、盼、定。

  懒扎衣是武氏太极拳的根底性、典型性动作，被作为武氏太极拳的“母势”，是整个套路中最具代表性的一势，有万法皆出“懒扎衣”之说。永年广府流传着“卖拳不卖懒扎衣”之说，一代宗师郝为真曾说：“我练了一辈子拳，就学会了一个懒扎衣”，足见武氏太极拳的精华尽在懒扎衣之中。

  懒扎衣的操练是在拳术套路娴熟的根底上，进一步精研招式的一种操练办法。武氏太极拳套路和推手的动作多以懒扎衣为原型演化而来。

  经过专门懒扎衣的操练，不光能够把各条身法练到身上，还能够掌握“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”等太极拳的劲法，一起还能操练出“进、退、顾、盼、定”五行步法。因懒扎衣能完整地表现武氏太极拳的技能风格和技击特色，武氏太极拳传人在教授拳架和教学拳理时，多以懒扎衣为例进行解说，足见懒扎衣包括内容之丰厚。做懒扎衣时如手举高了就成为白鹅亮翅、玉女络绎、对心掌；手落低了就成为搂膝拗步、倒辇猴，重心后坐即成为手挥琵琶；推手中的两人双搭手动作也是懒扎衣。

  “以劲击劲”是武氏太极拳共同的劲力发放办法，是翻开武氏太极拳技击之谜的窍要和门径，是武氏太极拳施行技击的共同之处。“以劲击劲”完结了用最短的间隔施行最有用的冲击，处理了以手慢打手快，软弱胜刚烈等实际问题。

  武氏太极拳经过日常活步三步半推手的操练，修炼在动态中清楚对方劲力的巨细、方向、快慢，完结由“心知”到“身知”。经过“粘、连、黏、随”等办法求得高明的听劲功夫，清楚掌握对方的劲路结构，清楚对方的劲根、劲源，以到达“知彼”的功夫。其间要遵从舍己从人、随屈就伸、不丢不顶的技击准则，从而为“接定彼劲”树立通路，完结“接劲打劲”“以劲击劲”的技击实战。

  武禹襄在《太极拳解》中有这样的描绘：“运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲似放箭，……运劲如百炼刚，何坚不摧，形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫；……蓄然后发。收就是放，连而不断。”李亦畬也在《五字诀》中说：“吸为合为蓄；呼为开为发。盖吸则天然提得起，亦拿得人起，呼则天然沉得下，亦放得人出。”一起清楚了：“气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间。此气之由上而下也，谓之合；由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开；合就是收，开就是放。”郝月如在《太极拳的走架打手》也说：“无蓄劲，则无发箭之力。”并以弓弩为喻，形象地指出“腰如弓把，脚手如弓梢，内里要有弹性，方有发箭之力也。”先贤们从不同视点描绘了武氏太极拳打手时的身体状况，清楚了用劲发力的办法，指明晰打手要做到蓄发同生，开合一起，阴阳相济。打手的进程武禹襄提炼为“敷、盖、对、吞”四字不传密诀，李亦畬总结为“擎、引、松、放”四字撒放密诀，下面文字试从接劲、拿劲、换劲、放劲四个进程加以论述。

  武氏太极拳在打手中提出了接劲这一术语，武禹襄拳论中“每一动唯手先着力，随即松开”讲的就是接劲。首要要意图在自己的周围预设一个空间，在这个空间中，去接对方的来力，然后迅速地空掉，接劲要用神意去接，用皮裘去接，把对方的来力接到皮里膜外，自己的骨要松空掉，如若对方的力触及到骨则发生顶，若皮裘没有触摸则为丢。要害全在实腿，实腿犹如一根柱子一般刺进地下，要腰腿松沉构成安定的支撑力去接受对方的来力。接劲时必定要顺利，有必要清楚的是接劲而非截劲、堵劲。

  在技击中太极拳与其他拳术的明显区别是杰出“粘”“黏”与“制人”，太极拳的黏制是在己身构成整劲的状况时，在动态的运动进程中，把对方看作一个全体或用自己的技能把对方拿成一个全体，并对其重心施行精准、继续的操控，准确的冲击。操控好自己的重心使其平稳，特别是操控点劲力的掌控要随人所动，这时必定要做到“心静”，如若一旦由己，对方则当即康复平衡，制人的状况随即消失。发人的机遇也随之消失。

  施行拿劲的一起也是己身蓄劲的进程，在上为由两肩收于脊骨，注于腰间；鄙人为由脚跟向上抽提于腰间，合作裹裆与顶降，使上下相合，上下相随。构成操纵于腰，处处顺随，无不得力之势。

  用身法拿人劲路也是制人、粘人的进程，而非一般意义上的捉拿关节。即武禹襄《四字密诀》中讲：“敷者，命运于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。”这种功夫有必要是在依人、随人、由人、顺人的根底上练出知彼的功夫，才干拿得住对方的劲根，致使到达攻其一点制其全身的状况，使对方有提上提高之感，发生漂浮之态，呈现断根的作用，犹如空中的风筝，也犹如把对方定住，使其牵一发而动全身。

  姚继祖先生曾言“腰腿换劲应万端”，换劲是用腰腿，而非四肢乱动，身子乱摆，即手、脚和身体的动度十分之小，一起要用腰胯的旋转来合作随人。若想完结真假转化时，首要要在自己的身体中预设一个上下贯穿的“意轴”，经过“意轴”的转化带动外界的能量和全身“劲意”向内收聚，“注于腰间”，到达虚与蓄；当蓄劲蓄到最足时，蓄劲与放劲两者贯穿，首尾相接，阴阳转化，完结换劲。在换劲进程中对方会发生“空”的状况，这种状况的发生是因为身体犹如一个球体在随“意轴”不断旋转，球体在收聚、旋转的一起渐渐缩短，轴也渐渐由粗变细，这样在己身就构成了一个漩涡，一起在敌我之间也就呈现了一个空间，使对方的抵挡之力失掉着力点，发生失败的状况。此刻呈现的空间和对方构成的失败状况为施行发放发明了时机，即拳论说的“重里现轻勿稍留”。

  换劲的要害在腰胯，腰胯被视为劲力构成与转化的中心区。作为上下肢衔接枢纽的腰胯不光能够平衡人体重心，坚持身体的安稳性，有用传递上下肢力气，仍是身体用劲发力的重要动力源。腰胯的安定支撑和力的始动直接影响到发力的功率和全体性。

  腰胯完结劲力的运与输进程，好像吊车的起吊进程。拳谚有“运劲如抽丝”。吊车弹性架中的钢丝在发动机的带动下回抽起吊，形象阐释了武氏太极拳中运用腰胯的抽换完结劲力运送进程。

  王宗岳《十三势行功歌诀》中提出“命意源头在腰隙”，并着重“变转真假须留心”。其要义在于，使用腰胯的真假转化合作尾闾前送，做到擎起彼身借彼力，错开劲头放空来力，在阴阳相济，顺制合一，化发合一根底上，为完结“引入失败”与“借力打人”发明时机。

  放劲时遵从“劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背”的力气传递次序。放劲是由内向外发散的力，是积累到身体的中心部位腰胯的能量忽然向四肢和周围空间散放，犹如炸弹爆破一般。放劲时要把对方看作一个全体，不是向对方的触摸点放劲，也不是打对方的四肢和躯干，而是经过触摸点衔接起的通路把对方看作一个全体来打。放劲的方向极为要害，向对方的劲根放劲，即以武禹襄《四字密诀》中两次说到的“彼来处”与“准头”为方向和方针。发劲的进程犹如网球的扣杀，足球的腾空抽射相同，要发似放箭势虽止，而劲乃前贯。

  终究，臻于武氏太极拳所寻求的“人为我制，我不为人所制，人不知我，我独知人”的运用之妙，到达以弱胜强、以静制动、以柔克刚、借力打人的技击作用。

  （作者为武氏太极拳第六代传人，功夫七段，体育教育学博士，副教授，邯郸学院太极文明学院教师）

  2025年度邯郸市哲学社会科学规划课题：邯郸太极拳溯源及前史奉献（课题号：TJ2025249）